海地文化和通信部：过渡总统委员会成员名单尚未正式公布

中国长久以来是一个人治社会，统治者习惯于个人说了算，即习惯于 独裁。

[31] 朱熹: 《学校贡举私议》，《朱子大全》卷 69，四部备要本。[27]222所谓 弄脏了水源，就是破坏了司法和法律的公正，摧毁了司法和法律的公信力。

否则，他自己的人权也会被亵渎、遭到侵犯或剥夺。( 《韩非子·有度》) 2) 法制要适应历史发展，符合当时实际，反对因循守旧。英国思想家密尔把自由界定为 社会所能合法施于个人的权利。诚如我国宋代思想家朱熹所言: 法者，天下之理。与法治成为普适文化相适应，国际社会呈现出法治化的大趋势，人类正在进入法治时代，国家之间、区域之间乃至世界范围内的很多问题越来越多地纳入法治轨道。

如果自由权利意味着为所欲为，那么自由就不复存在了，因为这将是对自由的互相否定，所以，各种自由权利都必须有一个明确的边际。例如，不明白法律为什么要规定时效制度、证据制度，也不知道法律关于时效制度、证据制度的具体规定，当自己的合法权益得不到司法支持时，往往片面指责司法不公，而不能从权利救济超过时效或者无法用确凿证据证明自己主张等角度正确对待诉讼与裁判，而是走上无理上访、缠访、闹访的歧途。解难、办实事，亦即主持正义、实现人们普遍认可的正当权益。

根据最高人民法院新近颁布的《试行规定》，操作程序为：开庭或继续开庭，先敲槌后宣布。人们开始做正面的解释，把它视为公平司法的象征。睁开他的眼睛，反而容易分心误会神意。安分守己的中产阶级习惯了崇拜那块蒙眼布，不敢不信一部美国人的自由史，在很大程度上，就是程序的保障史（联邦最高法院大法官弗兰克富特语，Malinski v. NewYork, 324 U.S. 401, 414 [1945]）。

手柄刻有麦穗齿轮，说明我国是工人阶级领导的，以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。也只有这样理性地划定职权，信守中立，法治才能打消冲突着的各社会阶级的疑虑，赢得他们的信任与合作，并最终把他们一视同仁收编为法治的对象。

只不过那正义另有法律之外的渊源，例如国家的大政方针和民间惯例，故而司法不必受程序约束。并将剥下的皮裁剪了，一片片蒙在大法官的座椅上。判决或裁定，也是先宣布后敲槌。（《安提戈涅》，456行）所以这情理法并重的正义和古代的女神一样，是不戴蒙眼布的：没有任何程序可以挡住她的视线。

底部的圆型与方型的底座（原文如此），则暗喻方圆结合、法律的原则性与灵活性的结合。该案因此被称为美国式法治在真实生活中罕见的完美表演，哈佛［法学院传授的］法律规则铁树开花的现场示范（阚泊斯，第22页）。于是程序对于建设中的法治，便有双重的含义：一方面，假定蒙眼的正义不会偏袒，这是现代法治的形式平等原则。法治的一般要求，法官应学会克制，谨慎甄别，奉行所谓俭省司法的原则，坚持能不做就不做的惯例（艾伯拉罕，第364页）。

（第1232页）这句话现在已经当作格言收入法学词典，每每被人引证。但是，服侍女神的祭司却常常是瞽者：视力对于专职求问神谕的人是多余的东西。

法槌由主审法官使用，通常只敲一下。只有辛普森那样的明星款爷，才有条件雇一个梦之队律师和专家证人班子，将诉讼抗辩七十二变的招数使一个遍。

欧洲的肖像纹章之学(iconologia)，过去念中世纪文学时钻研过一阵子。道理很简单，被告人穷人居多，请不起昂贵的擅长刑事诉讼的律师。比如，丢勒（一四七一－一五二八）笔下那任人摆布的无知的正义姑娘，眼睛上的布条是一位浪荡公子给系上的，他的外号就叫愚弄。所以说，法治的根基在信仰与习惯。而原则性与灵活性结合的司法方针，也如同诉诸神意、求问神谕的祭祀仪式，要求的是司法者的忠诚与正直，而非技术知识。在这一点上，包青天式不受程序约束的侦察办案，以道德理想取代法律原则的公案故事，其实并无太多中国特色。

否则法律原则的妥协、程序规定的克服就无章可循。这是根深蒂固四海皆准的成见。

然后命西桑尼的儿子继承父位，坐在那张人皮椅子上审理案件。读到第五章，有这么一个故事，印象颇深：天庭上的众神失和了，世界处于灾难的边缘。

因为，就制度的设计而论，诉诸法律只是满足政治的程序要求，体现政策才是司法的程序目的。选材要花梨木，请民间雕刻家手工精雕而成：槌体上端刻一个独角兽头，乃是古代皋陶治狱所用性知人有罪，助狱为验的神羊獬豸。

所以我想，为纪念柯先生，表彰他的成就与理想，不妨从这句格言出发，考查一下正义女神的像章谱系，谈谈程序在改革中的中国的政法地位、功用与价值。正义裁断生死，本是主女神或月神的一个殊相，属猪。这分会规模不大，但活动勤，几乎每月一次：或同希拉里•克林顿参议员座谈九一一反恐怖，或与麻省首席大法官(也是女校友)周末聚餐——国情不同，律师以校友会名义邀法院领导吃饭，不违反职业纪律。所以，程序法也称辅助(adjective)法。

当时，一些商业城市的司法权已经跟国王和教廷的管辖分离，有了相对独立的地位。各地新盖的法院大楼如雨后春笋，有的更比北京的最高法院还雄伟气派。

她的埃及前身，则是享受法老供奉，为天地维持秩序的妈祖(Maat)。这也有程序的一面，就是在开展学历资格培训的同时，革新中国法官的形象举止：卸下肩章大沿帽，换上西装黑法袍。

主要原因，便是缺乏一套直接引用《宪法》条款而启动的诉讼程序蒙眼不是失明，是自我约束，柯先生写道，是刻意选择的一种姿态……真的，看的诱惑，君子最难抗拒，特别是克服屏障而直视对象的诱惑。

这意味着什么呢？恐怕不单程序，连整个司法制度都用作蒙眼布了。这分会规模不大，但活动勤，几乎每月一次：或同希拉里•克林顿参议员座谈九一一反恐怖，或与麻省首席大法官(也是女校友)周末聚餐——国情不同，律师以校友会名义邀法院领导吃饭，不违反职业纪律。惟有这样，才能维护整个体制的尊严，不致造成太大的震荡，使法律在生活中常例的失败，变成一个个孤立的例外而不及其余，断绝联想。不看阶级成分的程序，可以在形式上抽象地拉平当事人的身份与地位差异，让打工妹和工头、老板一样，依法（在本本上）成为平等的权利主体。

而抗议声中的法治为取信于民、恢复尊严，只好拉下正义的蒙眼布，让她直视法治之下普遍的恃强凌弱贫富悬殊：法律面前，从来没有人人平等。他不能伸手收取贿赂，眼中不见权势，便不会司法不公，令神明不悦，降灾于苍生（《道德论》卷五）。

只有辛普森那样的明星款爷，才有条件雇一个梦之队律师和专家证人班子，将诉讼抗辩七十二变的招数使一个遍。这是根深蒂固四海皆准的成见。

这是一种灵巧的工具主义法治。仔细想来，这里面有两个相关的问题。

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